醫(yī)，小道也，精義也，重任也，賤工也。古者大人之學(xué)，將以治天下國家，使無一夫不被其澤，甚者天地位而萬物育，斯學(xué)者之極功也。若夫日救一人，月治數(shù)病，顧此失彼，雖數(shù)十里之近，不能兼及。況乎不可治者，有非使能起死者而使之生，其道不已小乎？雖然，古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血、骨脈，洞然如見，然后察其受病之由，用藥以驅(qū)除而調(diào)劑之。其中自有玄機(jī)妙悟，不可得而言喻者，蓋與造化相維，其義不亦精乎？道小，則有志之士有所不屑為，義精，則無識之突有所不能窺也。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣賢豪杰，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，而不能保無疾病之患。一有疾病，不得不聽之醫(yī)者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命由懸于醫(yī)者。下而一國一家所系之人更無論矣，其任不亦重乎？而獨(dú)是其人者，又非有爵祿道德之尊，父兄師保之重。既非世之所隆，而其人之自視，亦不過為衣服口食之計(jì)。雖以一介之微，呼之而立，至其業(yè)不甚賤乎？任重，則托之者必得傳人；工賤，則業(yè)之者必?zé)o奇士。所以勢出于相違，而道因之易墜也。余少時(shí)頗有志于窮經(jīng)，而骨肉數(shù)人疾病連年，死亡略盡。于是博覽方書，寢食俱廢。如是數(shù)年，雖無生死骨肉之方，實(shí)有尋本溯源之學(xué)。九折臂而成醫(yī)，至今尤信。而竊慨唐宋以來，無儒者為之振興，視為下業(yè)，逡巡失傳（逡，音ㄑㄩㄣ，｢退｣之意。逡巡，｢后退｣之意），至理已失，良法并亡，惄然傷懷（惄，音｢逆｣，饑餓之意），恐自今以往，不復(fù)有生人之術(shù)。不揣庸妄，用敷厥言，倘有所補(bǔ)所全者，或不僅一人一世已乎？

    

    （乾隆丁丑年七月洄溪徐大椿書于五山之半松書屋）

    

 

    作者徐靈胎（1693-1771），名大椿，一名大業(yè)，晚號洄溪老人，清·吳江人。大椿生有異稟，聰強(qiáng)過人，先攻儒業(yè)，博通經(jīng)史，旁及音律書畫、兵法水利。中年時(shí)因家人連遭病患，相繼病故數(shù)人，遂棄儒習(xí)醫(yī)，而取家藏醫(yī)書數(shù)十種朝夕披覽，久而通大義。更窮源極流，自《內(nèi)經(jīng)》至明清諸家廣求博采。自此醫(yī)道日進(jìn)，難易生死，無不立辨，怪癥痼疾，皆獲效驗(yàn)。

    

    徐氏曾二次應(yīng)召入京。乾隆二十五年，大學(xué)士蔣文恪病，朝廷召請海內(nèi)名醫(yī)，大司寇秦蕙田首薦徐靈胎，進(jìn)京診治。乾隆三十六年，再召入京師治病，但自己感到年老力衰，攜棺上京，最后確其所言，病死京中，由其子扶棺而回。

    徐氏著作尚有《難經(jīng)經(jīng)釋》、《傷寒論類方》、《醫(yī)貫砭》、《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》、《蘭臺(tái)軌范》等。

    

    晚年筑室七子山，隱于洄溪，卒年79歲。