夫醫(yī)者，活人之事，而亦殺人之機也。今天下醫(yī)術(shù)亦繁夥矣，未盡其變，紙上陳言，何足為用。設(shè)沈疴當(dāng)前，醫(yī)士環(huán)視，生之乎？殺之乎？曰殺之也。何以明其然也？拘泥古方以療新疾，如此者，醫(yī)殺之耳！男子無論矣。女子之情，隱微難見，病不自知，而一委于醫(yī)，醫(yī)又不能得其隱微，望聞問無有焉，一遇有脈，脈其可盡憑乎。惟是妄意揣度，聊復(fù)從事焉。嗟乎！此何等事，而竟以意度之，想當(dāng)然乎哉。然隱微亦難言矣，從其隱而隱之，則無乎不穩(wěn)。如倉公之診女子，知其思欲不遂，脈出魚際一寸是也。從其顯而顯之，則無乎不顯。如婦人因夫不歸而發(fā)狂疾，哭泣無時，詬詈無度，醫(yī)者迎而奪之，把劍坎之，彼則匍伏不敢仰視，久之愈矣是也。岳武穆云：運用之妙，存乎一心。兵法也，亦醫(yī)法也。吾因是而又知天一生水之義矣。水能生人，亦能殺人，故禹之治水也，窮其源而疏之，因其勢而利導(dǎo)之，自無泛濫之患。禹非能治水也，因水以治水也。人能治禹之治水，則知所以治婦女之科亦。故《濟陰綱目》一書，其立論自調(diào)經(jīng)始，有綱領(lǐng)，有原委，有條貫，有分疏。一病之中，三致意焉；一方之設(shè)，細詳釋焉。得其隱微，能盡其變。使人閱之，一團生氣浮于紙上，詎非活人之書哉。雖曰濟陰，而實所以扶陽也。無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陽失陰化，則醫(yī)道之能事畢矣。吾非能知醫(yī)也，而因醫(yī)以知醫(yī)，故重為訂之，以廣仁人之心而已。雖然，喻指為月，指中非月，讀者因指識月焉可也。
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    時康熙乙巳歲孟冬月西陵憺漪子汪淇右子甫題于孝友堂別業(yè)